《天空之城 （普通话）》电影完整版在线观看 - 人人影视

王力东

1

澜沧江绕城而过，整座城市变得丰盈和灵动起来。沿岸闪烁的色彩斑斓的灯光，在流淌的河面上摇曳不止，这时的河面，像那些经历岁月的女人贪婪地往脸上涂抹脂粉，金光闪耀。

从雪峰奔涌而下的澜沧江，好像遇见景洪便慢了下来，许是累了需要休息，加上这里地势平缓，气候温湿，休整好后再沿湄公河一路南下；许是这里的景色和风情过于醉人，就像二师兄路过高家庄时，就想停留于此不女婿，而抛弃西方取经的团队和责任。

夜市沿河而建，分街而设。人头攒动、人声鼎沸的夜市上，各种商品琳琅满目、各种声音嘈杂、各色味道冲鼻而来。食物应有尽有，商品在灯光的闪烁和照耀下，散发出诱惑的光芒。人的味觉被活性了，人的视觉，那叫眼花缭乱，人的欲望，在灯光的掩映下，暗潮涌动。满街是身着金光闪闪、肉感十足傣族服饰的男人女人，满巷子皆是稀奇古怪、吃喝玩乐的摊位，满河里闪烁着世俗的目光和流淌着的欲望。

走在灯火辉煌、嘈杂声声的夜市，仿佛置身于异域风情的国度，行走在新奇和兴奋间，徘徊于世俗和私密的生活中。走过红砖佛塔，来到江边。东边的天际上，一弯镰月正缓缓悬挂，苍穹之下，远处的连绵群山之上横亘着一轮巨大若隐若现的明珠。明珠是静止的，永远停靠在好运里，只是江面荡漾的流水，让月亮向天空离去。后来才知道，那是这座城市的影像，黎明之城标志，明星在黑暗中沉浮。

人们盛装来到河边，以明月为背景，留下与五彩灯光、明珠和月色为背景的倩影，留着他日之怀念，以不误来过这黎明之城，不负黎明，不枉黎明之意。

来到西双版纳，本就冲着傣族人艳丽的服饰、冲着热情似火的泼水节、冲着傣族人喷香的手抓饭、冲着傣族人底蕴丰厚的文化。借居在三角梅娇艳的景洪市区之中，一时被异域风情的景象，迷醉于恍然之中。

开始看到这座城市的定位是黎明之城，以为这是日出最早的地方，或者是日落最迟的地方，可在手上一查，才知在中国的版图上，太阳最早升起的地方在黑龙江省的抚远市，日落最晚的最西的喀什，而位于我国西南边陲的景洪叫作黎明之城，其背后到底有着怎样的故事、有着怎样的深刻的含义呢？

身着盛装的游人在身前和身后裹挟，人便沉浮在五彩斑斓的灯光里，眼前的澜沧江流淌不息，流进深深的黑夜，流过匆匆的人世，流过厚重的历史，流向清新而明亮的黎明。

2

在傣族语境里，“西双”是“十二”，“版纳”是一个提供封建赋税的行政单位，“西双版纳”翻译过来，就是一个拥有十二千块稻田的一个行政区。我们所住的景洪市，“景”的意思是城市，“洪”则是黎明的表达，“景洪”就是黎明的城市。

黎明是一种象征，是一种隐喻，是一种意象。象征希望与新生，象征生命的觉醒与重生，象征光明与胜利、勇气和坚持；隐喻黑暗时代的结束和新时代的到来和对未来的深切向往；黎明是朝气、年轻、万物之始，黎明的到来，说明已经克服黎明前的黑暗、恐惧和迷茫，迎接新生的豪迈和坚定；黎明内含自信、勇气和勇敢。黎明更是力量，是取得成功和突围的欣喜。黎明的对面是黑夜，是万劫不复的苦难，黎明前面是光芒四射，是康庄大道，是淌过历史的未来。

与世界上千千万万的城市一样，都有自己的定位和内涵，比如信仰之城的耶路撒冷，浪漫之都的巴黎、理想之城的纽约、抱负之城的纽约、学术之城的牛津、宽容之城的柏林、上帝之城的罗马。西双版纳相对我的家乡遵义，这个称为革命转折之城，有着独特的景致和精神，背后是罄竹难书的历史页面，是远如天边的世俗风尘，是长如河流的人间故事。

回到江边人头攒动的夜市，穿梭于身着轻纱薄裙之间，穿梭于色欲鲜嫩的肉体之林，穿梭于那些声色俗世的诱惑之海，仿佛走在了前世的某个深处和未来的某个瞬间。

服饰是一个地域和民族的符号。傣族服饰的简洁、实用和神秘，几块色彩的布往身上一搭，该露的露，该藏的藏，该隐的隐，该皱的皱，该折的折，该飘逸的飘逸如旗。穿上傣族服装，便把傣族人的生活习性和性格特征展现出来。穿上民族服饰，吹一阵民族风，享一顿民族美食，体味一把风情万种故事，吟诵一部浩瀚的民族史诗。从人们羡慕和穿戴傣族裙服的目光中，让人体验到一种坦诚、优雅、温柔的别致风情，这种风情，比踏着碎步的日本女人温如凝脂的肌肤还要亲切，比身着和服的日本女人那丰腴体态还要温情含蓄。

站在“众”字形房顶的傣式住宅面前，我突然想起日本人的“人”字建筑风格。日本作为岛国，台风地震从不间断，采用这种建筑结构，可以抵御巨大的台风和地震。而傣式的“众”字建筑结构，更有文化韵味，“众”字上的“人”，则是孔雀开屏的意象。孔雀是傣族人的吉祥物。底层的吊脚楼，可以堆放生产工具和收获的粮食，人住楼上，可以保持干净整洁，可以防止温热的潮湿气候。特别让人惊奇的是吊脚楼的柱子，不像其他地方是圆形的，全都是方形的，最后才弄清楚，这种方形柱子是出于安全考虑，防止南方毒蛇之类的虫子缠绕而上。古人的智慧，并不输于现代人的聪明才情。

很多东西都会随时间的流逝发展变化，只有文化这种东西可以保存下.来，并且永远流传。建筑风格无疑是一种文化表现，大浪淘沙一样积淀下来的是文化符号。这种符号像基因一样流淌在人们的血液，深埋在人们的继承与发扬中。

无论是建筑还是服饰，背后都蕴藏着政治、军事、经济及文化变迁。这种变迁，激荡了多少的生老病死，激荡着多少人的成功喜悦与没落悲凉；这种变迁，没有任何力量可以阻挡。

不知怎么回事，当踏上西双版纳这片土地，闯入眼帘的建筑和满街的风土人情，我不由得想到了远在太平洋里的日本。后经查看，还真有日本人起源于我国云南的佤族人这一说法，也许这种心灵感应，与历史的某些信息暗相嵌合。

此时的心境，不知用傣语怎么说出？窗外起了风，有菩提树的叶子在沙作响，一股温热而潮湿的风挤了进来，饱含着沷水的味道。

3

最先知道西双版纳这个名字，是在世纪年代初期，堂哥从云南省勐海县打洛公社寄信回来，信中夹杂着两张黑白照片。信的内容无非是报平安，最让人兴奋的是那两张照片。一张是堂哥站在山头，目光远视前方，旁边是一块国界的界碑，堂哥眼看的前方，已经中其他国家的土地了；一张是堂哥站在军营大门前，全副武装，庄重而威严，我羡慕堂哥的不是他从军，而是羡慕他身上那套绿色的军装。要知道那个时代，一身军装是多么的时尚。堂哥每次探亲，都会带回许多的水果糖和茶叶送人，这些在当时的乡村，已经是很新奇的了。自此在我童年的幻想中，我便对西双版纳充满了无限的向往和憧憬。

对西双版纳后来的印象，是电视连续剧《孽债》的热播，我在边看电视边听《美丽的西双版纳》主题歌中，知道了在上海与西双版纳之间的凄美故事。当时想到电视剧的作家叶辛是从我们贵州出去的，他怎么去写西双版纳而没有写美丽的贵州呢？

温热的风在大街小巷中荡漾。走在西双版纳的大道上和往来的人流之中，在略带闷热的和风里，在紫色晃动的三角梅花海间，想到这个西南边陲的城市，在历史的尘烟里，流传了怎样的经典故事和创造了怎样的史诗？

黎明之城的传说，起源于一个傣族青年战胜兴风作浪的妖魔后夺得一颗明珠，但这个青年并没有独享明珠，而是悬挂于一棵椰树之上，让所有的人都能看到明珠的光明，明珠驱走黑暗，带来黎明。也有相传佛祖释迦牟尼巡游至此刚好是黎明，便这里称作黎明之城。更有一种说法是傣族先人帕雅拉追赶一只金鹿到黎明时发现了这个丰饶的地方，最后决定落脚于此繁衍生息。

无论怎样的传说，都是在为各自的来历寻找高贵与合法的依据，让后来人知道祖先的根基深厚，祖先曾经的努力和创造，告诫人们不忘记根源，永远对未来抱有希望。传说中的人，永远心存绝技和胸怀大义，傣族人的祖先勇敢、无私、坦诚和与自然和睦相处源远流长，这也是向外人展示一种岁月和精神，增强傣族人的文化自信自强。

躺在一个名叫杋高的宾馆床上，听着楼下有锅铲反复敲击铁锅的声响，随后是食物落进滚烫的油锅里发出的滋滋之声。原来楼下就是宾馆的厨房，厨房正在为游客准备早餐。锅铲和铁锅相互撞撞，发出铿锵而锐利的声音；随后有行人路过街上时低语的声音，也有汽车尖利的鸣叫声，仿佛还有鸟儿的歌唱。人世就在这些世俗的声响中开启了黎明之旅，吵吵闹闹的世界，在黑夜中结束，又在黎明里开始。　　　　　　　　　　　　　　

4

出租车一开出嘈杂的市区，在公路两姹紫嫣红的三角梅夹道迎送之下，莽莽群山奔驰而来，就在我感慨云贵川之山的崇高和无限时，驾驶员师傅介绍说，景洪没有工业，经济来源主要依靠茶叶、橡胶和旅游，这里与你们那里差不了多少。

这让我对橡胶树有了一份特殊的情愫。橡胶树从东南亚引进种植后也有几百年的历史，而发展是改革开放期，从上海、东北来的知青发展，现在多数行业都由东北人把持着。

　　橡胶树和漆树一样，被称作“眼泪之树”，忍受着千刀万剐的痛苦，流着流不尽的泪水，默默地为人类奉献出自己的所有，青春、生命和成长。因此，傣族人对树的崇拜和尊重，是很看重的。傣族人信仰小乘佛教，坚信佛祖得道于菩提树下，所以把菩提树信仰为圣树，也信念尊重自然，保护自然，会给自己带来无限的福报。

在去曼法囡民族村寨的路上，驾驶员师傅一再建议我们要听导游的讲解，因为那样他会得到十公升油卡的政府补贴。为了他能得到油卡，我们只能跟着导游小姐看似热情和耐心地讲解。与人方便，也是方便自己。

跟随导游小姐穿过村寨，在低矮的栽有芒果树、绣球花、三角梅的围墙边，能看到一幢幢的傣族民居。导游随手所指旁边一幢破旧的树皮房顶说，这是我们第一代民居，又指着青色的瓦片房顶，说这是第二代民居，随后指向旁边一幢蓝色琉璃瓦房顶有别墅样的房子，说这是第三代民居。从三种不同材料、不同时期、但风格一样的楼房，可能看出时代的痕迹和发展的变化。

随后我们跟着她踏着木梯来上了吊脚楼。这是一幢比较典型傣式吊脚楼人家。大家围坐在一张地毯上，中间摆着一个银钵，里面盛着哩果水，导游在我们面前摆放着一个茶杯，又用特制的木勺舀了哩果水。一边饮着哩果水，一边听她介绍傣族的饮食、风俗和信仰。她一再强调傣族人的礼法。说小孩子五岁后就送到村子里的寺庙，学习傣文、礼法，学制银器技法。悟性好的孩子，便有机会进入更高的寺庙继续修行，傣族人视财物为身外之物，一般都不把财富留给后代，即便自己生前积有财富，都是捐赠给寺庙，或者给贫穷之人。傣族人死后，不像其他人那样需要棺材，需要坟头，而是全村人聚在一起，捐柴烧成灰后撒在地里。傣族祭奠先祖不像我们汉人要去坟前，而在村子的寺庙里。导游在介绍她们村子里的物产时，特别强调了哩果和银器的功效。最后说他们以诚信为本，以质量赢得市场。介绍她们讲究因果和福报，讲究善良、善念和善果。她们相信别人，任何事情都是直言不讳，坦诚相待。她们有专门的专业合作社来经营，商品从不讲价。

村合作专业社的特色手工艺品展示厅，就是银器，刚听了导游的介绍，心里就特别的虔诚，生怕说错了话，或者怀疑她的话。我们便买了她们合作社的哩果、咖啡和银器。当时我一再告诫自己，这不过是旅游景区一贯使用的伎俩，千万千万要握紧钱包。这些东西并不是生活必需，买来用处也不是很大。可是同行的人不由自主地买了，出于同磁效应，自己不买就显得有些尴尬了。

店内银器标价每克元，哩果每袋元，咖啡每袋元，盐花生元一袋，当时买了就买了，也没想过多。可当我们离开曼法囡的村寨，来到沷水广场时，我走进一家店里，看到同样的咖啡、哩果，一问价格，咖啡元一袋，哩果元一袋，盐花生元一袋，我这才知道，我们被“套路”了。后来在机场的商店里看到相同的银制品，店内的标价是每克元。有了这个经历，又去过几家茶店和翡翠店，各种标价让人不知谁是实，谁是虚了。当时我怎么不在百度和淘宝上搜一下呢？百度上一搜，导游解说的所谓诚信、信仰和因果等等就得味不是味了。我这才想起，原来至高无上、宝贵无价的民族信仰，在经济浪潮的激荡之下，也可以标价任意出售。

回想起路上驾驶员的介绍，说沷水节是傣族人的春节，每年固定在四月十五日这天，而现在每天都有沷水节，但那不是傣族人的沷水节，而是其他外地人赶来过的沷水节，此沷水节和彼沷水节，完全是两个不同的概念。傣族人过沷水节，那是文化、是信仰，是传统，是灵魂的洗礼和祭奠，是傣族人千百年来生活整洁、洁净的传承和积淀下来的习俗。而游人过的沷水节，是氛围感受、是娱乐，是旁观。现在当地的傣族人，基本上不穿傣族服了，只有在举行重大节庆时才穿，你看到大街和景区身穿傣族服的，基本上都是外地旅客。其实这是一种文化的冲突和交融，一种保护与侵略的拉锯。如果再过几十年、几百甚至上千年，是否还有真正的傣族文化和傣族人？

走在曼法囡村的巷道上，看到人来人往的外地人，看到空旷的或堆放着生产工具、杂物的吊脚楼，看着“人”字结构的“日式”建筑，我突然想起日本的“三角形”建筑和日本女人的筒裙。傣族人的生活方式和居住房屋，以及生活习俗等有着惊人的相似。百度上一看，还真有专家这么认为。通过基因验证，日本人与云南的佤族、傣族有着相似的基因，只是这种密码尚未破解。特别是在水稻种植、生活习俗、建筑结构等方面如出一辙。日本人在海岛上生活繁衍了上千年，已经有了新的发展和变异，但从本源上追述，佤族和傣族人是日本人的祖先，也不失为可能。

傣族人创造的文字、语言和文化，在时代向前推进中发展，逐渐趋于大同，我不知道这是一种进步还是一种退化？民族的东西都是特有的，独一无二，与众不同，它的背景是独特的气候、水地、山势和河流的滋养，以及历史的积淀，其他任何一个地区的所有这些因素，都开不成这种文脉。

文化的消失和淡化，对任何一个民族都是最可怕的，是一种竭池而鱼的破坏，看来，保护和继承区域文化、民族文化的道路还很漫长。

为我们介绍的司机是江西人，九七年从江西来到这座城市，二十年过去，现在算是扎根西双版纳了，但生活习性仍保持着江西的味道，在他断断续续的讲述中，表现出对东北的厌恶和抱怨。他说东北人把这个地方卷坏了，生产橡胶的是东北人，开酒店搞旅游的东北人，做房地产的是东北人，就连做民宿、搞运输的，大多数是东北人。东北人在西双版纳不受欢迎，也许这只是他的一己之见。

刚从街上的餐馆吃饭出来，原本想去夜市逛逛，可天公不作美，突然下起雨来。当我们冒雨前行，在十字街等红绿灯时，雨像发怒一样，开始倾盆而下，同时还伴有轰隆的雷鸣。

突如其来的大雨打破了逛夜市的计划，只好回宾馆休息。这样也好，经历一场热带雨林负气候的雨，未尝不是一种机缘。经历一场景洪的雨，也让原以为火热的天气丰富起来，明天离开时，也许街上的三角梅会更加艳丽和娇嫩，那些浓荫密盖之下的菩提树下，会洒着一地的黄色落叶。

5

几乎每个民族都有自己的传说和史诗，比如从小听说仡佬族关于自己祖先竹王的故事。传说仡佬族先民在洪水大发、世界毁灭之际，一支竹竿从滚滚洪水中飘了过来，竹王得救了，于是仡佬族又称为竹王族。傣族的祖先傣王被凶猛的孔雀食进肚子里后，傣王受如来佛施展法术，破腹而出，得救的傣王准备杀害孔雀，却被佛祖拦下，说你既从孔雀腹出来，应认其为母，哪还有杀害之理？于是佛祖便将孔雀派遣到寺庙里劳作以示惩罚，经过多年的修行，孔雀便成了现在这般的温柔美丽。以后孔雀与傣族人毗邻而居，人们便孔雀形象为自己民族的吉祥物。

吉祥物是精神和灵魂的寄托，它贴身于人的思想，也是肉体和精神达到和谐统一的表象。吉祥物既是视为自己生命和财物安全的保护神，又是自己心目中至无上的圣物。为供奉民族的吉祥物，仡佬族人把竹王刻为菩萨，供在神龛上永远瞻仰，告诫自己不要忘记来处和归宿。傣族则把自己的吉祥物形象化，在建筑的方式固化下来，把孔雀仰头展翅的形象作为房顶，祈祷幸福安康。孔雀生性温和，外形美丽，容态富贵，人们在长久的亲密接触和友好相处中，创造出经典传颂的《月光下的凤尾竹》和惊艳四座的孔雀舞，还有众多流传已久的文学作品。我们可以从这些文艺作品创作的背后，蕴藏着丰富的历史和文化。孔雀作为傣族人的吉祥物，已经有了固化的艺术形象，它像一种意念的血脉在每个傣族人身体里流淌和涌动，在每个傣族人无限的思想空间里创造。

旅游不过是在地标性的建筑前打卡留念，享受地域特色的美食，感受食物美味以及历史遗迹透露出的地域特色和背后的文化氛围。傣族人流传下来的筒裙和手抓饭，创造的那些夸张“人”字建筑和寺庙和佛塔，成了人们必去和倾慕已久的打卡点。观看孔雀舞和大象表演，成了重要项目之一，穿上傣族服装拍下心仪的照片，身临并参与激情四射、热情似火的沷水节，来一趟西双版纳便无憾而归了。

夜雨过后的景洪街上，早晨十分清静，空气清新，饱含几分凉意，仿佛几天来的炎热最后还要给人留下几分好的印象。盈耳的鸟儿歌唱，在窗外飘荡，胸佩吉祥物的肉身，此刻也特别安宁，我不知道这几天以来，穿梭于匆匆人事之中，却观望好些高耸云端的佛像，佛音和香烟袅袅的寺庙所净化的还是在经过菩提树时的某一瞬间，突然就有了这种感觉？

景洪的雨说来就来，自从昨天晚上风雨大作之后，早晨起来，天空积着云层，但阳光还是从云层中穿了出来，澜沧江边仿佛还升腾起袅袅雾气，到般若佛塔路过“黎明大桥”时，看到混浊的江水静静流淌，才想起昨夜在小巷吃完饭回到宾馆的路上被雨水淋湿的狼狈情景。

原计划三点飞机起飞，可因天气原因推迟到四点五十分，到了机场，还要继续推迟，直到五点二十分天气才达到起飞条件。

出租车在雨水奔驰，地面泥水飞溅远处的山梁朦胧。离开西双版纳，还得让这场雨水把心情洗干净再走，也许这是西双版纳给我最后的馈赠和礼物。出租车驰过积水的大街，身体有一种失重的感觉。在机场候机时，雨停了，天空的金色的阳光，远处的茂盛的植被成了墨绿色，亚热带雨林季风气候的特征暴露无遗。遇见西双版纳的两雨，也是一种缘分和幸运。

在西双版纳的三天里，脑子里好像装进了许多东西，这与出走之前形成了相反的状态。外出旅游就是一种放空，寻找一种心理平衡，而回来之后，脑子里塞满了澜沧江里浑浊的流水在汹涌，满街娇艳的三角梅和四处都是“众”字形结构的建筑，以及那些金碧辉煌的寺庙和佛塔。

寺庙和佛塔在西双版纳随处可见，说明这里的人佛念和佛缘极深，再则说明这里的人们注意硬建筑的保护和利用，不像其他一些地方，在持续不断运动中大造新城，而把那些古建筑推倒重来。新的建筑建好了，却把过去的历史和文化毁了个干净。

后来我还在想，如果不是因为飞机要起飞，西双版纳的雨会一直下个不停，好让我们再享受一次大自然沷水的盛典。

　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　 景洪杋高酒店